前言

    扯淡碑蹿红网络一周年了。有人不完全统计，网络文章约二十二万多篇，围观者可达五千多万人。

有人为了宣传扯淡碑，还专门做了一个扯淡碑宣传板面。可惜，这幅板面做错了，歪曲了扯淡碑。距碑边二厘米的阴线不见了，弓面形不见了，不同的刻法不见了，碑阳上的三种字体变成了一种。

大家可以将原碑与作者要宣传的碑的照片对照一下。

区别很明显。宣传板面完全是作者按照自己的意思制作的，他重点要突出“扯淡”二字，将碑上的其他形式因素都抹煞了。这怎么能准确地宣传扯淡碑呢？

网上对扯淡碑虽然提出各式各样的看法，但是，对扯淡碑是崇祯皇帝的墓碑的观点，倒基本上是一致的否定。持“扯淡碑是崇祯皇帝的墓碑”的观点者，手中的武器就是扯淡碑，否定者恰恰就不讲扯淡碑。有多少人详看了扯淡碑碑文呢？不得而知。不说再早，2011年我放在网上的文章，三年来，点击者仅五百人次。一年前，真正详看者能有几人呢？有人或许点击过多次，有人可能点击而不看，或不详看。有人根本不知道扯淡碑是什么，似乎认为碑是为“扯淡”立的碑。昙花一现，热闹一阵。学风如是，文风如是，世风如是。泰极仙翁若有在天之灵，他会失望的。

为了进一步阐明持论者的观点，也为了让反对者更好地驳斥，所以，在纪念扯淡碑蹿红网络一周年之际，重述如下。

一、介绍扯淡碑

扯淡碑的正确称呼，应该是泰极仙翁碑，或叫泰极仙翁墓碑。这样，一方面，有了一个正确的叫法，同时可减少许多误解。因为多年来大家都这么叫，积习难改，只好还这么叫它扯淡碑吧。

扯淡碑，石质，圆首，残高1.78米，宽0.86米，厚0.18米。为圆首，两面刻字。

碑阳面有阴线标出：上面一个弓面形，下面一个长方形。

下面一个长方形上，正中是“泰极仙翁脱骨处”七个隶体大字〈处字已断掉〉。泰字两侧是“扯淡”二字，也是隶书，与泰字在一条线上，比泰字个头略小，所以显得略低。“扯”字下面竖写“翁燕人水木氏明末甲申访道云梦修真事迹己详载甲申记矣予等不敢再赘翁” 三十二字。“淡”字下面竖写“生不言寿莫老其纪或曰一十有二纪卒曰然四空门人清琴棋书画抱病老人立” 三十二字。这就构成了一块完整的方形墓碑。

弓面形上是行草横写“再不来了”。

碑阴在圆首处，又专门竖刻“碑阴”二字标出，表明有阴有阳。碑阴没有阴线环绕，也没标岀弓靣形。正中竖刻“为善最乐”。右侧竖刻“不负三光不负人不欺鬼神不欺贫”。左侧竖刻“有人问我修行法只在虚灵自然间”。单独看，也是一块完整的碑。

扯淡碑缺少立碑时间。

扯淡是什么意思？扯淡碑上的扯淡应该如何解释？今天人们理解的扯淡，与三百年前明清时期人们说的扯淡，含义一样吗？

1979年修订版《辞源》对扯淡作出如下解释：说无意义的话。明·毕魏《三报恩》传奇《闺叹》：“一发扯淡，那里说起。”引申为无聊，没意思。明·纪振伦《三桂联芳纪征途》：“思量做这官儿，真个叫做扯淡。一连饿了三日，不尝半口汤饭。”

扯淡碑上的扯淡，就是说无意义的话。不是今天有人所说的“胡说八道”，不是“难以启齿的粗话”，也不“低俗”。

如果一定要把泰极仙翁墓碑称为扯淡碑，那么，它就是说无意义话的碑。

在我看来，这个碑是一个具有特殊身分的人，充分运用古老、多元、灿烂的中华文化，在“不敢”写真实姓名的情况下，用百余字，巧妙地将自己的姓名及世人知与不知的经历告诉了世人的神奇墓碑。扯淡碑实际上就是留名碑。他在不同的位置，用不同的方式，四次透露他的相同的特殊身份。这是前无古人，后无来者，必为中华之唯一的。

二、探讨扯淡碑的形式

任何作品都有内容和形式两部分组成，内容是通过形式表现的，形式是表达内容的。搞清楚扯淡碑的形式非常重要。

碑为圆首，两面刻字。阳面有阴线标出：上面一个弓面形，下面一个长方形。

整个碑上有四种字体，三种刻法。

“泰极仙翁脱骨处”和“扯淡”，这九个字是隶书。显得庄重肃穆，透出一种郑重威严之气。

“碑阴”二字是馆阁体楷书，端庄秀丽。

“翁，燕人，……老人立。”这六十四个字是颜体楷书。笔划艰涩，透出经历的磨难。其余均为行草，萧洒自如。透出生动自然的气息。

﹙我对书法极不内行，姑且让我这样为扯淡碑上的字命名分类。﹚

刻法也有三种之多，有v字形底，有平凹形底，有勾边形即空心字。这在其他碑刻中是极为罕见的。

从形式上看，它告诉了我们什么？

首先，它告诉了我们碑应该怎么读。

碑有阴，有阳，有不同区域划分，有不同字体，有不同刻法。应先读阳面碑，再读阴面碑。后读弓面中字。

所以整个碑应按如下顺序读：

先读碑阳，“泰极仙翁脱骨处” ，“扯淡”， “翁燕人水木氏明末甲申访道云梦修真事迹己详载甲申记矣予等不敢再赘翁 ，生不言寿莫老其纪或曰一十有二纪卒曰然四空门人清琴棋书画抱病老人立。”

再读碑阴，“为善最乐”。“不负三光不负人不欺鬼神不欺贫”，“有人问我修行法只在虚灵自然间”。

再读碑阳弓面形上的“再不来了”。

“碑阴”二字是指示性的，可以不读。

其次，该碑缺少立碑时间，并非作者不懂，也非作者遗忘，而是作者不愿。因为作者与清朝势不两立，这从碑文中的“不敢”二字便可看出。甚至墓主人至死不承认清朝。如果写明朝年号，时代不允许。如果写清朝年号，这就等于承认了清朝。怎么办？干脆不写。

一朝天子一朝臣。明朝的所有官员，只要愿意，都可投降清朝。唯有明朝有志之皇帝，他代表的是明朝，所以，无论如何不能承认清朝。

第三、它至少回答了今天的两个问题，第一，墓主人不是五品以小官。第二，“扯淡”与“再不来了”不可连读。

关于墓主人不是五品以小官。

方首为碑，圆首为碣。自唐以来，墓道五品以上用碑，五品以下用碣。“然世多混用”。〈《辞源》语〉扯淡碑虽为圆首，但圆首下明确标出一个长方形，标出了一个隐形的方碑。这就排除了后人因为初看粗看碑为圆首而误以为碣，从而认为墓主人是五品以下的小官。

这不仅解除了对泰极仙翁是位五品以下小官的误解，同时又造成了墓主人是五品以下小官的假象。这就是真真假假，有真有假。

关于“扯淡”与“再不来了”不可连读。

碑阳分弓面形和下面的长方形两部分，从字体上分，“扯淡”是隶体，“再不来了”是行草，从刻工上说，扯淡是平底，“再不来了”是空心字。从作者划定的区域看， “再不来了” “扯淡”被分隔在弓面形和下面的长方形的两个不同区域。无论是字体，还是刻法，还是区域，三个方面都互不相干，怎么能连读呢？

另外

如果说，整个墓碑上圆下方，这是象征天圆地方，像是一个天地未分之时的太极，那么，两面刻字这就是“易有太极，是生两仪。”一整块碑是太极，它生出天地阴阳两仪。

“两仪生四象”，扯淡碑两面刻字，两面各是一块完好的碑。阳靣正中以“泰极仙翁脫骨处”将碑阳分成两部分，碑阴正中以“为善最乐”将碑阴分成两部分。全碑共分四大部分，象征四象。这就是“两仪生四象” 。

“四象生八卦”，阳面竖着刻了五行字，阴面竖着刻了三行字，合起来共八行。象征“四象生八卦”。

墓主人简介共四行，六十四个字。象征八卦演叠成六十四卦。

这似乎是在暗示我们，应从易经的角度解释碑文。

这是我的猜想，如果不对，敬请批评。

三、探讨扯淡碑的内容

碑文是阐明碑的内容的。探讨扯淡碑的内容，从根本上说，就是寻找扯淡碑的主人，碑主的姓名。

阳面碑文正文是“泰极仙翁脱骨处”。

“泰极仙翁”这个位置本应是写墓主人姓名的地方，这里却以“泰极仙翁”取而代之，所以解开“泰极仙翁”是找到墓主人姓名的关键。

那么，“泰极”是什么意思呢？

首先，我们应该从词义上来看。

我们查找各种辞书，从中找出关于“泰”和“极”的各种解释，然后进行排列组合。最后发现，如果以泰字为主解，只有当“泰”字作通达、平安解，“极”字当程度副词解时，“泰极”才能构成通达到极点，平安到极点的意思。其他搭配都不太通顺。

那么，在中国封建社会里，通达平安到极点的人是谁呢？认真分析，这个人只能是皇帝。

如果以极字为主解，“极”本是屋极之栋。所以，又引伸出极有顶点、最高地位之意。故旧时极也指君位。古时泰、太、大可以通假，这样“泰极”又可以解为大君位。对人来说，当然还是透出墓主人的皇帝身分。

所以，无论以“泰”字为主解．还是以“极”字为主解，“泰极”都透出墓主人的皇帝身份。

“泰极”又是《易》卦中的一个词语．我们再从《易》学的角度对“泰极”进行分析。

泰是泰卦，泰极是指泰卦发展到了极点了。泰极而否。否也是卦名。泰卦与否卦代表的意思是相反的。《易经》上叫综卦，或错卦。上下卦都是同样的阴爻与阳爻，但颠倒了；泰为通畅，否为阻塞。

泰极否来，泰极而否，泰极又暗含否卦的意思。我们也可以这样理解：泰极是泰卦之颠，否卦之始，是泰否两个卦的界点，是泰卦发展成否卦了。

那么，具体说，泰卦是什么意思？否卦是什么意思？泰极在这里究竟又是什么意思呢？

泰卦的象辞曰：“天地交，泰。后以财成天地之道，相辅天地之宜，以左右民。”这里的“后”即国君。意思是说，高天与大地相互交合，阴阳二气沟通无碍，象征通泰；君王观此卦象和卦名，便构拟出天地交通之道，协理天地化生之事，以治理天下万民。

否卦象辞曰：“天地不交，否；君子以俭德避难，不可荣以禄。”意思是，高天与大地不相交合，阴阳二气阻隔不通，象征闭塞；君子观此卦象和卦名，便以节俭美德避开危难，不去追求荣耀，谋取利禄。

在泰卦的象辞里，仅提出“后”一人应该如何如何，墓主人以泰卦自称，可见墓主人是一个以君王自居者。

否卦中也只说君子应如何如何。如此来说，墓主人又是一位以否卦自喻者。可见墓主人又是一个以君子自居者。

泰极反映出墓主人从－位“君王”変成了一位“君子”。

墓主人以泰极自居，暗示人们：他曾经当过君王，但后来他下台了，这位君王変成了一位“君子”，正在俭德避难。

泰极反映了墓主人的人生变化。

“泰极”，无论从文字学的角度讲，还是从《易》学的角度讲，都透露出了墓主人的皇帝身分。从《易》学的角度看，还是位下台避难皇帝。

“仙翁”，好解释，根据《辞源》的解释，仙翁、仙夫、仙公，仙人都是一个意思，1、指神话及宗教所称长生不老的人。2、神釆出众的人。

泰极仙翁，即下台避难皇帝修道成仙。

“脱骨”是脱胎换骨的简称。道教认为，修道者得道后，便脱凡胎而成圣胎，换凡骨而成仙骨。

“处”，是表示处所、地点。

综合以上分析，“泰极仙翁脱骨处”，就是下台避难皇帝修道成仙，脱胎换骨于此。

“扯淡”是说无意义的话。它是下文墓主人简介的标题。

“翁燕人水木氏明末甲申访道云梦修真事迹己详载甲申记矣予等不敢再赘翁生不言寿莫考其纪或曰一十有二纪卒曰然四空门人清琴棋书画抱病老人立”

 “翁，燕人，水木氏。明末甲申访道云梦修真。”

翁是墓主人泰极仙翁的自称。

燕人即燕地人，或者说北京人。

水木氏。水木氏看起来是个复姓，其实，中国古今都没有水木这个复姓。可见不能作为姓氏解。

水木属五行。

水为坎，位在北方。北方，八卦配坎卦。《说卦传》曰：“坎者，水也，正北方之卦也，万物之所归也，故曰劳乎坎。”“为沟渎，为隐伏”。

木为青龙，木位在东方。东方，八卦配震卦。动物象征龙，震，动也。震卦的属性是活动，它象一条飞动的龙。《说卦传》曰：“帝出乎震”，“劳乎坎”。

那么，水木氏又能透岀怎样的信息呢？水木氏暗示墓主人是一位帝王，但，是一位隐伏的帝王。

此句的意思是：我泰极仙翁是燕人，是一位隐伏的帝王。

“隐伏的帝王”和“下台避难皇帝”表达的意思完全相同。

 “事迹已详载甲申记矣，予等不敢再赘。”

墓主人肯定自己的事迹全详载在史书之中。予是我。等作同样解。墓主人“不敢”道出姓名，同样“不敢”道出“事迹”。一个“不敢”道出了墓主人生活在清朝的全部心态。

 “翁生不言寿，莫考其纪。或曰：‘一十有二纪。’卒曰：‘然。’”

“翁生不言寿，莫考其纪。”这句话暗含翁是万岁之意。皇帝人称为万岁，所以，没有谁说皇帝多大岁数了，皇帝自己也不能说自己几岁了。（纪，是古时的纪年单位，一纪12年。12纪就是144年。）

有人对仙翁说，你己经144岁了。仙翁听了之后。先是愕然，很快就恢复了平静。卒，终于。终于回答说，对，是的。

这几句话看似简单，实际上它深刻地反映了墓主人身份的变化。原来是“莫考其纪”，现在竟然有人“考其纪”了。皇帝生不言寿，现在，在无可奈何的情况之下，也不得不言寿了。这就说明墓主人的身份发生了翻天覆地的变化，从“万岁”变成了普通人。与“泰极”的意思相一致。

“四空门人清。”

四空即四面皆空的省称，暗示失败。普天之下，莫非王土。率土之宾，莫非王臣。过去天下的一切皆归皇帝，现在下台了，一切皆空。

门人：弟子。清，高洁。

“四空门人清”，即四面皆空、一无所有的道教门徒是清白高洁的。

 “琴、棋、书、画。”

琴、棋、书、画四个名词用如动词，即弹琴、下棋、写字、画画。这是墓主人在避难中、在“修真”期间生活的主要内容。

“抱病老人立。”抱，持守。病，疾加也。又忧也，苦也，恨也，困也，辱也。这里不排除生病，但，因为崇祯明末甲申逃出燕京，躲在云梦山中，以修道为名，隐藏下来，至今还不敢讲自己的真实姓名，也不敢讲自己的亊迹。在这国破家亡，长期隐居在清朝的情况下，有多少辱、多少恨、多少困苦埋在心中。这里用一个“病”字泄露出来。在这种情况下，黙黙辞世，心中不甘。亮明身分，必遭灭顶之灾。无奈之下，为自己制作了这块“扯淡”碑，暗透自己的身分身世，死也抿目了。

为了更好熟悉“扯淡”的內容，我们把碑文用现代汉语意译如下：

我泰极仙翁是燕人，一位隐伏的皇帝。明末甲申年到云梦山修道。我的亊迹已详细载入史册，这里如同姓名一样不敢多说。我生来不讲自己的年龄，也没有人考证我的年龄。忽然有人对我说：你已经144岁了。我不能不回答，最终答曰：“是的。”我，一位一无所有的道教徒，是清白高洁的。我修道期间，整天与琴棋书画打交道，不与清人为伍。“抱病”老人立。

短短64个字的简介，竟然以“扯淡”作题，太出人意料了。扯淡在明清是“说无意义的话”的意思。难道他泰极仙翁真的在“说无意义的话”吗？我们通过以上的破解分析，可以清楚地看到，泰极仙翁是何等的小心谨慎，欲言又止，止而又言。何“扯淡”之有？完全是在心惊胆战中精选辞语，将真意深深隐藏。

那么，他为什么要以扯淡作题呢？细细想来，可能有这几个原因。首先是从安全角度考虑，扯淡开辟了一条退路。有人追查，可以用“说无意义的话”塘塞。其次，有自嘲的意味。一个皇帝连自己的姓名、历史也不敢明白说出，岂不悲哉！第三，可以吸引人。

看碑阳隐形方碑，墓主人有双重身分：下台皇帝和道人。作者用“泰极仙翁”“水木氏明末甲申访道云梦修真”，“生不言寿，莫考其纪。或曰：‘一十有二纪。’卒曰：‘然。’四空门人清”。这三种方式来标明自己的双重身分。

碑阳隐形方碑共七十三字，三次透露身分，用字四十个。再加上两个自称“翁”，一个立碑人“抱病老人立”，共占去四十七字。如果再去掉写墓地的“脱骨处”三个字，共五十字。写皇帝和道人生活的仅剩二十三个字，仅占碑文的三分之一，而暗示自己身分的字数却占去了三分之二。又用“事迹已详载甲申记矣”启发人们深思。更见留名心情之迫切。

碑阴碑文。

碑阴中心碑文是“为善最乐”。

用楹联的形式写下“不负三光不负人，不欺鬼神不欺贫；有人问我修行法，只在虚灵自然间”一段文字。

三光，指日月星，代指天。负，亏欠。不负三光透出了墓主人的天子身分。

“不负三光不负人，不欺鬼神不欺贫”照应了皇帝身分。

“有人问我修行法，只在虚灵自然间”照应了道徒身分。

一幅楹联照应了碑阳的皇帝与道教徒的双重身分，且作了自我评价。

碑阴重点宣传了墓主人的道教思想——“为善最乐”。

什么叫“为善最乐”呢？老子《道德经》曰：“和大怨，必有余怨。安可以为善？”吴澄注曰，为，犹言救助之。善，善人也。整个这一节的意思是，恶人与善人结了很深的怨恨，你从中去调解，可能一时矛盾会化解，善人当然不会再记仇，但恶人一定不会忘记这一仇恨，必有余怨。暂时的矛盾缓和，不能保证以后恶人就不报复了。这怎么能救助善人呢？

按照“为善”就是救助善人的解释，“为善最乐”就是救助善人是最快乐的事情。如此理解才更深刻更准确。

什么叫善呢？老子曰：“上善若水。水利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”

善人就是具有水一样优秀品质的人。

墓主人为什么要在这里大讲“为善最乐”呢？为善最乐是道教的重要思想之外，我想，可能还有其深层含义。无疑，墓主人认为自己就是善人。孙徵兰、淇县人以及救助过墓主人的其他人，都是救助者，是救助者让墓主人躲过了灾难。“为善最乐”是墓主人对救助者的感谢、祝福和祝愿。

这里墓主人介绍了自己的修道经验，即“虚灵自然”。“虚灵”就是使心灵虚寂，即没有私心杂念，不自私自利，不争名争利，不居功自傲，像水一样“利万物而不争”。老子说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”“自然”是一切法则的根源。一切要顺应自然，符合天道。老子曰：“天之道，损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下，唯有道者。”墓主人主张：我们应该顺应天道而抛弃人道。这是写墓主人修道的晚年主张。

然而，对此有人却误解为，这是墓主人看破了红尘，悲观厌世。这简直是个笑话。

总观扯淡碑的碑阴碑阳两块碑，作者四次暗示自己的身分。

作为皇帝，做到了“不负三光不负人，不欺鬼神不欺贫。”“事迹己详载甲申记矣”。

作为道人，“有人问我修行法，只在虚灵自然间。”获得成功。

墓主人对自己的皇帝和道人的双重身分是如何看待的呢？我认为在感情上，更看重皇帝身分。所以，他把偏重介绍皇帝身分的内容放在了碑阳，碑阳为正面。虽然碑阳碑阴都同时交代两种身分，但碑阳更侧重写皇帝身分，碑阴侧重写道人身分。

墓主人作为皇帝，是一个失败者；作为道人，是一个成功者、胜利者。从理智上说，墓主人在暮年或许更喜欢过道人生活。故墓主人继碑阴行草，又在碑阳弓面处横写行草“再不来了”四个字，以示与皇帝生活的决绝。同时也表现了墓主人的无耐与辛酸。时代変了，旧时不再，来世难追。

有人把“再不来了”看作是墓主人“悲观厌世”，“绝望的悲鸣”。 “有人问我修行法，只在虚灵自然间。”传达是墓主人的喜悦与自豪，何悲鸣之有？

一个有下台皇帝身分的人，“明末甲申访道云梦修真”。那么，他是谁呢？无疑，他就是明末的崇祯皇帝。

上世纪末，王振淮先生提出扯淡碑是崇祯皇帝的墓碑的观点，我是第一个与之合作的论证者。其后，我独立坚持了十多年，且越来越认为该观点正确。

扯淡碑是崇祯皇帝墓碑的观点，宣传的不多，赞同的人并不少。申先生写过文章，一位不愿透露姓名、自称濮阳人的网上读者曾专门给我打电话，表示赞同，且给我出谋画策，如何把问题深入一步。夏先生也专门写了文章给我，且慨叹道：这大概就是我们与崇祯的缘分吧！张先生见面就鼓励我把文章写到底。还有一些人，我就不举例了。

关于墓主人是谁？多年来有多种不同说法。有人说是沐怀古，有人说是统治阶级的一员，有人说是明朝贵族。

沐怀古，查无此人。

统治阶级的一员，不错，这一员是谁呢？没有答案。

明朝贵族，也不错，但明朝贵族是一个集合概念，不是一个人。不能用一个集合概念取代一个人。墓主人是谁，问题还是没有解决。

凡建墓碑者，无一不是为了留名。哪怕其他什么也不写，也要在碑正中刻上“×××之墓”几个大字。难道扯淡碑的主人不是为了留名？绝对不是。他为什么不直接留名呢？“不敢”。我们必须将扯淡碑的主人落实到人，才算是找到了墓主人。“统治阶级的一员”，“明朝贵族”只是为寻找墓主人给出一个方向，实际上“统治阶级”“明朝贵族”，成员成千上万，墓主人泰极仙翁是其中的哪“一员”呢？

扯淡碑是崇祯皇帝的墓碑就直接点明了，墓主人是崇祯，泰极仙翁是崇祯。

这是就扯淡碑论主人，不迁涉别的。若不同意，就扯淡碑批驳。

四、崇祯南逃

既然扯淡碑是崇祯皇帝的墓碑，那么，崇祯就一定逃离了京城。

崇祯吊死煤山是中国人的常识，以前，对此似乎没有争议。如果没有对扯淡碑碑文的破解，那么，我们也不会提出对崇祯吊死煤山的质疑。今天，我们认识到扯淡碑就是崇祯的墓碑，就不能不对崇祯吊死煤山产生质疑。

崇祯逃离京城了吗？

我们说崇祯逃离了京城。为什么？

内城陷落之后，第一时间有“帝己出城， 或言崩”两种声音传出。那么，究竟哪一种说法真呢？

到目前为止，可以这样说，“帝己出城”说，有扯淡碑为证。帝“崩”说，有当时的一具尸体为证。二者必是一真一假。

帝“崩”说有当时的一具尸体为证，但这具尸体是否真是崇祯，会不会是一个替身，因为当时并没有经过验明正身，很难确定。《李自成传》是这样记的：“天未明皇城不守。鸣钟集百官，无至者。乃复登煤山，书衣襟为遗诏，以帛自缢文山亭，帝遂崩。……自成……据御座，下令大索帝后。……宫中长公主绝而复苏，舁至，令贼刘宗敏疗治。已，乃知帝后崩。”

李自成对“崇祯尸体”是如何处理的呢？

李自成未当回事，没有找人指认，更没验明正身。便“自成命以宫扇载出，盛柳棺，置东华门外，百姓过者皆掩泣。”

“崇祯尸体”多长时间才找到的呢？

“越五日，长平公主复苏”（《明史·公主传》）。这说明李自成最早是在明亡后第四天找到“崇祯”的。说明“崇祯”的尸体已在煤山风吹日晒四天。

 “帝崩於万岁山，王承恩从死。御书衣襟曰：‘朕凉德藐躬，上干天咎。然诸臣误朕。朕死无面目见祖宗。自去衣冠，以发覆面，任贼分裂，无伤百姓一人。’自大学士范景文而下，死者数十人。”〈《庄烈帝纪》〉

吊死，已经脸部变形，再加上在煤山风吹日晒四天，再加上“崇祯”的尸体，以发覆面，在国破家亡，形势危急的情况下，人心慌慌，尽管有“百姓过者”，谁能认清这个尸体是不是崇祯？即便有人认出来了，谁还会去向李自成告发说这是假崇祯呢？

从衣襟诏中也可以看出问题。崇祯既然决心“任贼分裂”，目的是“无伤百姓一人”。为什么不亲见自成？反而死在煤山，让自成“大索”。这岂能达到“无伤百姓一人”之目的？

崇祯既认为明亡是“诸臣误朕”的结果，且“死无面目见祖宗”，何不生而卷土重来，为祖宗争光？这就是崇祯要出逃的原因或者说思想基础。

所以，我们有理由认为崇祯是金蝉脱壳了，有理由怀疑吊死煤山的是一个假崇祯。

我们认为崇祯逃出了京城，还有以下理由：

首先，崇祯有出逃思想准备

崇祯早己予感到明朝灭亡的必然性，所以他早早拨发巨额经费，派人到全国各地为他寻找适合隐居的地方，为其建避难行宫。河北省平山县崇祯避难行宫就是例子。

《明史·李邦华传》记载“十七年二月，李自成陷山西。邦华密疏，请帝固守京师，仿永乐朝故事。太子监国南都。居数日，未得命。又请定、永二王分封太平、宁国二府，拱护两京。帝得书，意动。绕殿行，且读且叹。将行其言，会帝召对群臣，中允李明睿疏言南迁，便给事中光时亨以倡言泄密，纠之。帝曰：‘国君死社稷正也，朕志定矣。’遂罢，邦华策不议。”

不议不等于不办、不执行。

可见崇祯早有在迫不已的情况下逃离京城的思想准备，有出逃的方法：那就是“仿永乐朝故事”逃离京城。

其次，崇祯有充分的逃离时间

我们看三月初到三月十九日的大事记：

癸巳（初五）“封总兵官吴三桂、左良玉、唐通、黄得功俱为伯。”

甲午（初六）“征诸镇兵入援。”

乙未（初七）“总兵官唐通入卫，命偕内臣杜之秩守居庸关。”

初十，命“王承恩提督城守。”

十一日“李自成至宣府。监视太监杜勋降。巡抚都御史朱之冯等死之”

十三日，“焚昌平”，“贼游骑至平则门京师犹不知也。”

十五日，“唐通、杜之秩降於自成。贼遂入关。”

十六日，“陷昌平”。

十七日，“贼犯京师，京营兵溃。” “帝召问群臣，莫对，有泣者。俄顷，贼环攻九门。门外先设三大营，悉降贼。京师久乏饷，乘陴者少。益以内侍，内侍专守城事。百司不敢问。”

十八日，帝召提督京营王承恩，令亟整内官，备亲征。

实际上王承恩回宫之后，一直没有出来。崇祯也并未“亲征”。从十八日王承恩回宫，到十九日天未明，皇城不守，都是崇祯逃跑的时间。日暝，外城陷。內诚也未布置防守。

夜，帝出宫登煤山，望烽火彻天，叹曰：苦我民耳。徘徊久之，归乾清宫，令送太子及永王定王於戚臣周奎田弘遇第，剑击长公主，趋皇后自尽。

十九日天未明，皇城不守。

从十八日白天到十九日昧爽，崇祯有充分时间出逃。可以说出逃时间很充分。

崇祯还江南还有大片国土，大臣们早有建议，要崇祯迁都南京。就是复国的良好基地。在这种形势下，年轻好胜的祟祯为什么一定要认输，一定要死，一定要明朝灭亡呢？

崇祯有出逃的理由，有出逃的思想准备，有出逃时间。第一时间就有出逃的消息，这就说明崇祯出逃了。

《吴甘来传》曰：“明日城陷，有言驾南幸者，甘来曰：主上明决，必不轻出。乃疾走皇城，不得入。……”

《倪元璐传》：“李自成陷京师，元璐整衣冠，拜阙，大书几上曰：南都尚可为，死，我分也。勿以衣衾敛，暴我尸，聊志吾痛。遂南向坐，取帛自缢而死。”

这说明，“帝己出城”是多名官员的预测，所想。反映出官员们的赞同与赞美。

为什么《明史》》最后将“帝已出城”落实为“伪传驾南幸”呢？

宫中已造成了崇祯吊死煤山的假象，就必须维护这个假象，把假的说成真的，才能掩护崇祯逃出京城，并且保证以后的平安。所以宫中的舆论界必须说“帝崩”，“帝已出城”是“伪传”。有尸体在，还不“真”吗？

如果说崇祯逃出了京城，李自成岂不派兵追赶，崇祯还能逃掉吗？岂不前功尽弃？正是要转移李自成的视线，保护崇祯，所以必须说“伪传驾南幸”。以保证“庄烈帝殉社稷”的“真实”性。只有这样，才能保住帝崩的说法不被怀疑。也正是这样作了，《明史》才写崇祯吊死煤山，社会上才传崇祯吊死煤山。崇祯才能在淇县“虚灵自然”地修真。才有了扯淡碑。

最后，我们还有一个直接证据。河北省平山县崇祯避难行宫中有李祥成庙。据平山同志介绍，“相传，崇祯皇帝在位时卜卦，江山将落于李姓之手，因此，对大将李祥成倍加疏远。可是当李自成攻进北京时，武将中只有李拼杀四门，保护御驾。不幸被李闯王所擒，闯王见其忠勇，劝他投降，李祥成提出厚葬老王、诛杀叛臣等条件自杀身亡。林清德感其忠烈，设庙祀之。”﹙见《天桂山》13页﹚

 “李自成攻进北京时，武将中只有李（祥成）拼杀四门，保护御驾。”崇祯并没有亲身参加保卫外城的战斗，所以不存在崇祯保卫外城四门而拼杀的亊情。更何况李祥成拼杀四门，是保护御驾。既是保护御驾，就不是协助崇祯拼杀四门保卫京城，而是出逃。

所以说李自成进入北京，李祥成拼杀四门，保护御驾，正是崇祯逃出京城时的真实写照。

李祥成拼杀四门保护御驾，內宫第一时间传出“帝已出城”的消息。这足以证明崇祯逃出了京城。

这亊是崇祯的心腹林清徳亲口所传，李祥成祀庙是林淸徳亲手所建，而且与王承恩比肩，反映出李祥成的功绩。足见李祥成在林清徳心目中的地位。这亊的真实性勿庸置疑。难道林清德在明朝刚亡的情况下还会造假吗？绝对不会假。

另外，我们还可以从其他角度作一分析

1、欲生恶死是人的本性。有一分生的希望就会付岀百倍的努力，这是人的本能。明末甲申崇祯刚刚三十四岁，生命力正旺盛，是求生欲极强时期。根据崇祯的性格，他不会甘心败在李自成的手下，定会保住“青山”，寻找时机，卷土重来，证实自己。所以，崇祯一定不会甘心自杀，而且不会专等李自成攻入皇城后再自杀，更不会逼妻杀女后，再挨到昧爽內城陷再自杀。

2、十八日晚崇祯亲手杀死两位亲生女儿，逼死皇后，这正表明了崇祯要孤注一掷，毫无牵挂地趁夜出逃的决心。否则，何不自杀与家人死在一起？为什么要忍受一夜亲手杀死两位亲生女儿、逼死爱妻的惨痛煎熬？

3、十九日，“天未明，皇城不守。鸣钟集百官，无至者。乃复登煤山。”“鸣钟集百官，无至者”正是因为崇祯南幸了，人们各自生法自保，所以无至者。绝不是百官不管崇祯死活，各自逃命，没有人理采崇祯了。否则便无法理解许多人为崇祯殉难的事实。

4、此时的明朝，江南尚有大片国土。这仍是崇祯的根基。崇祯的大臣曾多次劝崇祯迁都南京。难道崇祯就没有考虑过如何利用江南的大片国土？难道崇祯就不知道利用江南重整旗鼓？难道崇祯真的愿意一死了之，断送大明江山？南逃岂不是正理？这与大臣们原来的谋划岂不一致？

5、守城总指挥王承恩的任务是却敌保主，敌既不能却，保主就是唯一要务。怎么会不拥主出逃而陪着“主子”在宫中遛达，单等內城陷落之后再去上吊死呢？

6、煤山上吊死的尸体“去衣冠，以发覆面”。古人要给死人“净面”，今人要给死人“化装”。许多自杀者在自杀前要穿上自己的好衣服，梳洗打扮一下。“崇祯”作为一个皇帝，在死之前何以要自残形秽？

以上所说六点都与常理不符。

我们认为崇祯逃出京城，既合情，又合理，合乎历史事实。

五、崇祯落脚淇县

崇祯逃出京城去了哪里，我们说落脚淇县。这不仅有扯淡碑为证，还有淇县民间故事，朱改王，古遗址，古诗文为证，更有外省一处崇祯避难行宫为证。

1、淇县民间故事

长期以来有一个关于扯淡碑的民间故事，在淇县广泛流传，家喻户晓，起着解释扯淡碑的作用。据传，古时候有个人叫沐怀古，他原来在朝中做大官，后来犯了死罪，临刑前其仆人代其伏法。沐怀古逃出北京之后，一直往南走，因为过不去黄河，他又折回到云梦山修行。他思念亲人，怀念替他而死的仆人。于是他修了一座祖师庙，还修了一座望京楼（即八角楼）。每当怀念他们的时候，便登楼向北眺望，希望看见他们。光阴荏冉，沐怀古到了该死的时候。他发现一个问题：原以为，已经有人替自己死过了，自己就可以永远不死了。可哪里知道最终还是免不了一死。于是他感慨地说：要知现在，何必当初。让人家替自己死了，自已还得死，真是扯淡。于是他就为自己制作了这块扯淡碑。沐氏死后葬於祖师庙院中，自称泰极仙翁，並立起该墓碑，这就是今天我们所看到的扯淡碑。

这个民间故事的版本尽管不尽相同，但基本意思是相同的。

另外还有一个特殊的版本，这是宋建江的爷爷宋振生老人讲的。我将宋建江的回忆文章部分摘抄如下：

扯淡碑的传说众多，爷爷最相信它就是明朝崇祯皇帝的墓碑。碑上横书“再不来了”、“扯淡”，下面的碑文起首就是“翁，燕人，水木氏”。水木氏到底是谁？水木二字合起来就是沐，故事就从水木氏——沐氏开始。

    事情得从李自成攻陷北京城前后说起。明朝后期，宦官当权，黑白颠倒，天下龌龊。崇祯皇帝即位之后，改革弊政，剪除阉党。尤其是灭掉了魏忠贤，天下称颂。历史记载，崇祯皇帝的确是一位难得的明君。然而，由于魏忠贤遗党尚有很多执掌朝政或地方政权，隐患尚未完全肃清。正在整肃弊政之际，陕北米脂等县遭遇了连年大旱，而地方执政的奸党依然按照以往税负征缴，不交者施以重典惩处，迅速激起民变。加之关外的清人已经立国，对明王朝虎视耽耽，民变一起，他们趁火打劫，加速了明朝的灭亡。因此，明朝数代皇帝及其宦官铸就的痼疾，凭他三头六臂，也无力回天了。

    在李自成攻陷北京之后，崇祯帝毕竟英明了得，忠心相事者不乏其人。其中一个叫沐怀古的大臣急中生智，他不但与崇祯帝面貌相像，而且年龄相仿，于是劝帝离京，以求东山再起，自己替崇祯自刎。崇祯不忍，无奈争执不过，与沐怀古互换衣冠，逃出京城。由于战火混乱，沐怀古带领皇帝随身宦官，按照崇祯的安排，为了不让妃子、女儿落入李自成之手，逐一杀死，然后自缢万寿山。这就是李自成搜到的自杀的崇祯帝，实则是李代桃僵，崇祯帝已然金蝉脱壳，跑了。

    崇祯帝冒着沐怀古的名头，一路南下逃命。朝歌城自古以来就处于北京南下的官道上，官道入北关到南关，一直到十三里堡、常屯往南，通向南方。崇祯帝到了朝歌城的北关，连日来水米未进，饥又饥、渴又渴，饥渴难耐，四肢无力，再也走不动了。正在此时，一个小孩端着一碗热腾腾的面条坐在街门口吃着，崇祯帝不看则已，一看这吃相，越发难忍饥渴，一时头晕目眩，站立不住，咕咚一声，一头栽倒官道之上，有命无命谁人知晓。

   崇祯帝冒着沐怀古的名头，从北京一路南逃八百多里，到了朝歌城。其实“沐怀古”这个名字是崇祯杜撰的。为什么呢？崇祯帝与那位大臣换衣之后，南逃路上，一直有李自成的军丁盘问，他为了让那位替他自尽的大臣一家不遭到抄家灭门的惨祸，决定不用那个大臣的真名实姓，但更不能用自己的真名实姓，于是自己琢磨了“沐怀古”这么个名字。具体代表什么意思，你只好去问崇祯了。

    到了朝歌城北关城门里，饥渴难耐的他忽然看到一个孩子端着面条吃，顿时昏死过去。小孩儿急忙大喊，家里的大人出来，一看倒在地上的这个人，虽然蓬头垢面，但气度非凡，立即将他扶起，抬入家中。经过一番急救，崇祯帝苏醒过来，主人问及情由，他只好口称沐怀古，说是京城被李自成攻陷，为了躲避兵灾，匆匆南下至此，要去南京找亲戚。主人家赶忙给他先端上面汤，等他喝了，肚里舒服了，才又给他下了一大碗捞面条，崇祯帝就这么活了下来。

    这家人姓康，是巩义康百万的本门。那时候，康百万趁着战乱，人口锐减，土地荒芜，于是大量购置田产，已经发展得很大了，河南、陕西等省到处都有他的田产。发展到清末，慈禧、光绪西逃西安的时候，巩义康家很短时间就盖好了行宫，并奉以锦衣玉食，大量资费，足见康家如何了得。这朝歌城北关很多耕地至今还叫康家园，就是这么回事。康家救了沐怀古之后，由于此时的河南等中原数省都是李自成的地盘，劝他留下来，暂时不要往南京了，等局势平稳了再说。沐怀古也只好听从主人的挽留，从此一住数十年。这户姓康的人家至今还有后裔住在北关，由于文革的制裁以及老人去世，这些典故，康家后裔概莫能知。但提起他们家在旧社会的康家园，还是知道的。

    沐怀古看到这康家人为人礼数周全，四邻和睦，仁义素著，又了解到京城有人怀疑崇祯没死，到处画影图形予以捉拿，只能安心待下去。

    一天，康家人忽然发觉悬赏捉拿的崇祯画像，怎么像来家逃难的沐怀古呢？于是回家面谈。沐怀古知道这家人不在乎那几个赏钱，也不是那种见利忘义之徒，只好斗胆讲了实情。康家人一听，这是皇上驾到，又惊又喜，个个跪倒，三呼万岁。他们素知崇祯帝乃一代明君，而李自成军队嗜杀成性，虽难民投军甚多，而有地庄户人家极少真心臣服。于是将这一消息迅速禀报了巩义大庄家，大庄家也是欣喜万分，急忙命人给沐怀古专门划定一处园子，盖了一处特殊庄院以及八角楼，归属沐怀古专有。这八角楼一直到文革后期才被推翻，夷为平地。朝歌城外到处都是康家园的地，只有这一处单单叫八角楼，独立于所有康家园土地而存在着，原由就是为了沐怀古的。

    沐怀古从此留下长长须髯，与康家配给的一户佃农相依为命，晨钟暮鼓，一面读书修行，一面探听自己的子侄。他的子侄有好几个逃到了南方，自立为王，都有旧臣拥戴，抗击清军。他很想前往统一各部，苦于从朝歌城一直到长江沿岸都是别人的天下，先是李自成，后是清人，加上自己当初从京城逃出，赤身与替死大臣换衣，没有一件信物，难以暗中传信。手书了几封密诏，托康家人送往南方，却如泥牛入海，没有回音。大概像宋朝徽宗、钦宗那样，那些已经称王称帝的子侄是断然不会迎接自己这位真皇帝的。但他还盼着哪位大臣能够知道真相，来辅佐自己，统一各部势力，于是静静等候。

    沐怀古就这么等下去，一直活到一百四十岁，眼看着清人把自己在南方的子侄和臣子一个个灭掉，而且修明政治，渐渐成为盛世，自己再也不能有所作为。后来，连臣子们的后代也都鲜有音讯了，沐怀古一声浩叹，这人世怎如此无奈啊，“再不来了”。想到大明江山，想到世事变幻，想到处心积虑，最后，以致于恩公康家的后人也只知道他仅仅是沐怀古，不知他是崇祯，“扯淡”啊！

    沐怀古越想越没了活着的意义，真的准备死去了。但毕竟不甘心默默而去，自己死后，后人连自己是谁都不知道。于是为自己做一通石碑，写下碑文，请人刻字。为了不致于牵连恩公，碑文几经修改，几经打磨、重刻，文字隐晦，甚难猜测。刻好碑文之后，沐怀古将它放在距离八角楼住处不远的地方，捧着写有“扯淡”二字的石碑，坐地大哭，直哭得天昏地暗，鬼神发愁，好多人解劝也无济于事。哭到最后，沐怀古站起，端定三尺白须，泰然自若，口呼“扯淡”，望石碑猛可撞去，登时亡命。人们再看那石碑，已然裂为数片，恰好盖在沐怀古头上。

    上面就是爷爷讲述的一切。

以上两个版本故事，应该说情节基本一致，只是人物姓名不同。明白公开地讲崇祯与扯淡碑，尽管传者甚少，我想绝不是空穴来风。古人所传与我们今天的破解，何其一致？

2、云梦山诗文

泰极仙翁说他明末甲申访道云梦修真。那么，云梦山有没有这方靣的证据呢？

顺治五年夏，淇县一帶暵旱孔极。淇邑柴侯祷雨云梦山，甘霖随沛。越孟秋，柴侯令何士琦代祀。祀后，何±琦写的《云梦山游记》曰：“余卒祀事，曳杖欲出，见一羽流，案写黄庭。神气清幻，光彩焕发。心大异之，曰：此非天台刘晨？何以在此？童子对曰：此非刘晨，乃吾师玉环子也。服气吐纳，盖有年矣。欲窥洞，幽暗莫视，引炬照之，悬珠丛滴，内有一坎，其深难测，水味甘冽，即琼浆不啻也。然而，暮山已紫，孤鹤寻巢，群鹿辞溪。玉环相送，余也告别。”

这里告诉我们云梦山水帘洞里新住进一个“神气清幻，光彩焕发”的非凡羽流玉环子。

顺治九年，淇县县令柴望在《再游云梦》一诗中曰：

风流谢眺侠山上，与我同心羡古风。

乱草丛中摹旧刻，寒泉夜里探仙翁。

空天月上峰围白，斗室灯悬石放红。

清兴一年虽两度，尚解未教在云梦。

时隔三年之后的顺治九年，县令柴望同朋友在云梦山游玩，白天没时间，还要“寒泉夜里探仙翁”。

云梦山水帘洞洞口西侧有孙徵兰的摩崖《仙洞偶笔》二首。

其一  盘古谁施开混针，斜穿山腹作仙心。

我来洞代先开口，心似山空古在今。

其二     洞为仙人万古留，  泉滃仙髓带云流。

         乘云愿洒泉为雨，  飞润闫浮四百州。

淇县孙徵兰是淇县南阳村人，明末御史，其后人称其为转本御史，崇祯皇帝的秘书。孙徵兰官至四川布政司参政，福建道监察御史。崇祯很信任他。应该说孙徵兰的辉煌时代就在崇祯年间，然而崇祯八年他却回到了家乡。回家的原因无人清楚，不是被革职，也不是告老还乡，因为当时他不足五十岁。孙徵兰对明朝忠心耿耿，是一个铁杆保明派。他为什么提前回家了呢？回乡之后，孙徵兰也很少在家安居，常常离家不归。行踪诡秘，游山玩水，题写摩崖，看风水，布镇物人们不晓得他要干什么。淇县的山山水水，卫辉的许多地方都留有他的足迹，也有他的墨迹。孙徵兰成了一名神秘人物。仅在淇县孙徵兰就建造了印月峰、衡门别墅、衡门三座庙、南阳玉皇阁等浩大工程，还建有一些大镇物。这些巨大开支远远超出了孙徵兰本人的承受能力。据说，崇祯很早就看到了明朝灭亡的必然性，他就派人到全国各地为他选择避难地，修避难行宫。孙徵兰是不是被派下来修避难行宫的呢？

何±琦“欲窥洞，幽暗莫视，引炬照之，悬珠丛滴，内有一坎……”。县令柴望“寒泉夜里探仙翁”。孙徵兰“我来洞代先开口”。可见清初羽流、仙翁、仙人同居云梦山水帘洞，实为一人。泰极仙翁说“明末甲申访道云梦修真”，实有其事，羽流、仙翁、仙人都是指泰极仙翁。

泰极仙翁是一个什么人呢？从何士琦、柴望的诗文中很难说清，从孙徵兰的诗中可以看出一个轮廓。

 “我来洞代先开口”。什么样的仙人能使才华出众又颇为傲慢的御史孙徵兰，满怀激情极积主动地去介绍他？

“心似山空古在今”，心似山空，空，大也。心胸广大。“古在今”是颇费解的，也是最重要的。古时称人死叫作古。古：作古之省称。在：居于，处于。今：这，此。古在今：即作古之人居于此，都说他死了，实际上他就住在这里。

“洞为仙人万古留”。在中国封建社会，“普天之下，莫非王土。”这个洞自古以来就是为仙人留的。莫非暗含仙人是位皇帝的意思？

 “乘云愿洒泉为雨，飞润闫浮四百州”。

“乘云”一词颇耐人寻味。谁乘云？“龙乘云而上，云消而下。”〈见《论衡》〉易曰：云从龙，风从虎。又言曰：虎啸谷风至，龙兴景云起。龙与云相招，虎与风相致。〈见《论衡》〉古人对龙与云的关系认识虽不科学，却是一种认识。按照此一认识，“乘云”者必是龙。由此看来，仙人乃龙也。古人认为皇帝才是真龙天子。莫非修道之人是位皇帝？

闫浮，即闫浮洲。佛经所讲海中可居四大洲之一，即南洲。将洲改为州，并嵌入数词，用闫浮四百州代指全中国。

皇帝到云梦山修道，必然是不在位了。

如果说一个不在位的皇帝到云梦山修道，而且都说他死了，实际上他就住在这里。他还要“乘云愿洒泉为雨，飞润闫浮四百州”，他又是“明末甲申访道云梦修真”，如果说这都不错，那么，羽流、仙翁、仙人就是崇祯。

孙徵兰的署名更耐人寻味，“淇园懒云孙柱史”。“淇园”是淇县的代称。“懒云”的“云”与“泉滃仙髓带云流”中的“云”，显然是一个意思，孙徵兰不仅与仙人关系密切，而且将自己融入了仙人的中坚势力。孙征兰又将御史改称“柱史”。这是为什么呢？原来，“柱史”又叫“柱下史”，是周朝时的官名，是一类站在殿柱下面，听从国王派遣的官，相当于后来的御史。孙徵兰曾在崇祯殿下为臣，他特别改御史为“柱史”，分明在向人们暗示他与“仙人”的关系是君臣关系。这就是孙徵兰殷勤热情地“我来洞代先开口”，向大家介绍仙人的根本原因。

“乘云愿洒泉为雨，飞润闫浮四百州”。这是崇祯的伟大理想和愿望，是崇祯要以自已的生命作代价，要很快收复失地。夺回失去的大明江山。

何士琦对羽流表现出惊奇与敬仰，柴望表现出关心与崇敬，孙徵兰表现的是忠贞与歌颂。

孙徵兰用具有皇帝身分的道人“古在今”告诉我们道人就是崇祯。

在水帘洞的上方还有孙徵兰的一方摩崖，“天开道眼，山透玄心”八个字。道眼，指抉择真妄的能力。玄心，即道心，深入亊物精微的思维。“天开道眼，山透玄心”即天打开了抉择真妄的能力，恰当地选择。山透出了深入亊物精微的思维，将仙人安排在这里。孙徵兰认为，仙人在这里居住，乃天之安排，感到无比高兴。“天开道眼，山透玄心”，正是对水帘洞的赞美。它嵌入天山二字，是对水帘洞的最高褒奖。

孙徵兰明明知道云梦山的这个山洞叫水帘洞，同时洞的上方还有题名“水帘洞”，他为什么要在《仙洞偶笔》中改水帘洞为仙洞呢？因为“洞为仙人万古留”。为什么如此赞美水帘洞呢？细细品味，表靣说洞，实质说人。这是在强调仙人，赞美仙人。

孙徵兰的《仙洞偶笔》与扯淡碑碑文有异曲同工之妙，可以说它们是姊妹篇。进一步证明泰极仙翁就是崇祯。

3、还有孙徵兰写的关于仙翁的诗。

其一，《淇园幽胜》

孙徵兰《淇园幽胜》诗，也颇耐人寻味。

诗曰：闫浮何处觅真仙，景入淇滨兴婉然。

峰约鸟调云外乐，竹邀鱼舞石中泉。

款宾溪织萝为径，扩座山擎树作天。

缥渺随心皆化蝶，袖能酒外织褊櫏。

在《仙洞偶笔》中，仙人是“乘云愿洒泉为雨，飞润闫浮四百州”，雄心勃勃。

到《淇园幽胜》诗时，仙人就出现了“缥渺随心皆化蝶”的问题，失望了。孙徵兰不得不劝说道“袖能酒外织褊櫏”。

其二，《空山独臥》

孙徵兰还有一首《空山独臥》，诗曰：

闲花谷口任纷纷，万事仙翁总不闻。

宝剑横磨三尺焰， 锦囊满贮一溪云。

似知狎客猿清啸，谁遣摇窗竹弄文。

莫道幽斋无契伴，颠风狂月我全分。

这时的仙翁不仅是失望，而且是忿怒了。孙徵兰不得不马上表态：“莫道幽斋无契伴，颠风狂月我全分”。

其三，《雨过春郊》

《雨过春郊》孙徵兰又一次说道：

鮫珠万斛破空来，四望春原景骤开。

洞口莎须欣膏沐，山头云帽爱风裁。

娇含柳叶凝青眼，笑引桃花欲馥腮。

且是仙翁无事事，牛见蓑笠送诗媒。

这时的仙翁心情平静了，大约是无可奈何地适应了环境。出现了“且是仙翁无事事，牛见蓑笠送诗媒”的情景。

孙徵兰原本是崇祯的下属，关系很好。

从孙徵兰写仙翁的这三首诗中，我们首先看到的是仙翁思想变化的经历。其次，可以看到孙徵兰对仙翁的态度是忠贞不渝。分明是君臣关系。

4、老龙庐。

孙微有诗：《衡门别墅》。

其一、“不用寻山深更深，衡门咫尺小山阴。环峰翠夹泉噙屋，回涧幽衔竹曲林。景活柳苞学凤舞，地灵蛙嗽代龙吟。风光会琢人心玉，估步溪山寸寸金。”

这一首主要是写衡门别墅的位置、环境、珍贵程度。其中“地灵蛙嗽代龙吟”，值得关注。青蛙的嗽声代替了龙吟，龙吟不在了。说白了，原来是龙吟，现在成了蛙嗽。再说白一点，原来是龙，现在不是龙了。

其二、“谁留衡泌代桃源，不袭巢由兴自尊。亭浴泉浮活世界，柳摇堤舞粹乾坤。竹夭固许君流斐，山曲尤怜海豁门。可笑支机无剩石，惹人织锦当天孙。”

“谁留衡泌代桃源，不袭巢由兴自尊。”？衡泌：指隐居之地或隐居的生活。是谁留下这座隐居之地〈衡泌〉代替了世外桃源，它的主人不袭承巢父许由看不起自己，要去掉不自信，大兴自尊之心。这个衡泌即这处隐居之地至今尚存。

别墅是本宅外另建的园林游息处所。也称别业，别馆。一般人称别墅，对皇帝来说就是行宫。

孙徵兰又从另一个角度对衡门别墅作了叙述。他的《小斋漫兴》曰：“薜萝幽鎖老龙庐，事事伊人得自如。语鸟调喉来课韵，仁风代手去翻书。北窗瀟洒飞入蝶，东壁逍遥蠹我魚。衹怪惠连池上草，春来镇日费诗锄。”

在这首诗中要特别注意“鱼”。 老龙庐中有鱼，这个鱼是可吃的鱼吗？东壁上挂着吃的鱼，鱼臭了，虫去蛀了，臭轰轰的。这与“语鸟”“仁风”“飞蝶”太不协调了。这个鱼，是隋唐时期发兵用的符信，亦称鱼符或鱼契。古时对外用兵都是皇帝派兵，甚至皇帝亲征。老龙庐中有皇帝发兵用的鱼符，可见伊人是位有调兵谴将之大权的皇帝。可惜长期不用，结果被蛀虫逍遥蠹蚀。鱼符标示出伊人的皇帝身份。鱼符用不上了，暗含这位皇帝下台了。所以，伊人是位下台皇帝。

孙徵兰还有一首诗《淇邑胜概》： “河山肘腋夹殷虛，猗徒星台领胜余。灵涧千回盘鹫曲，阳山一叶插天虛。清流岩际方壶出，菉入园中君子如。枕畔沧浪清漱骨，衡门人卧老龙庐。”

《小斋漫兴》和《淇邑胜概》都称衡门别墅为老龙庐。衡门人卧老龙庐，这个衡门人是谁呢？他就是“薜萝幽鎖老龙庐，事事伊人得自如”中的伊人。这个伊人是否就是仙人？就是泰极仙翁？就是崇祯？

在衡门别墅，群众告诉我们，在这里，所有的窗户都是11根窗棂。这让我们又联想到扯淡碑。扯淡碑全碑111个字。窗户都是11根棂与全碑111个字，这两者有关系吗？是偶然巧合？还是忠于明朝，连窗棂也要一以贯之呢？

我们说北阳镇衡门村有崇祯避难行宫，这不是想象，无中生有。因为孙徵兰有诗《衡门别墅》，所以就有人认为老龙庐是孙徵兰别墅。不当。连孙氏后人也一点不知道衡门村有他们先人的遗产，就是证明。只是这里的伊人没有与仙翁挂勾，只是与巢父、许由、卫武公挂勾了。

5、神秘的印月峰

除了老龙庐崇祯行宫之外，就在云梦山的北面二里路左右的地方有一绝壁独立的圆柱形山峰，群众称之为孙家寨，相传孙徵兰在此练过兵。孙徵兰在此峰的东西两侧都有摩崖，内容完全相同。题曰：印月峰三个大字。落款，右侧写“皇明御史”，左侧写“孙睡仙书”。

从峰名看，不写孙家寨，不写孙氏府或孙氏宅，只说印月峰，似乎此峰与孙家无关。从题词署名看，也像是为别人题写。

印月峰又是什么意思呢？从山的形状看，此峰呈圆柱形，峰顶呈一椭圆形，像一枚印章。印有一种解释：痕迹着於他物曰印，痕迹也曰印。那么，印月峰即印月亮的峰。月亮是明的，那么，印月峰即明峰。印一个月亮多一处明，印的多了，大了，不明的自然“复明”。晩年的孙征兰昼思夜想的是复明，印月峰深刻地表达了孙徵兰恢复明朝的迫切愿望。

印月峰东、南、西三靣，均为绝壁。低者几十米，高者上百米。北面为陡坡。为了使峰顶呈平靣，营造者顺北边山势筑了一道石壁，因山势高低不同，石壁最高处约十米左右。要想登上寨门，也需手脚并用〈今天有人砌筑了台阶，上下仍有一定难度。要想从其他地方登上峰顶，那是不可能的。寨门低而窄，仅可供一人低头出入。内有与门大小极不相称的粗大门闩孔。进入寨门，有大片瓦砾，应该是原来的门卫房倒塌所致。东边有一斜坡式石池，东西长，南北窄。西头最深处约三米多深，上靣用石片砌成穹顶，靣积约十平米。沿着山顶边缘走一圏，可见许多地方有修补痕迹。加工后的山顶东西宽约一百五十米，南北长约一百米，整个呈椭圆形。由峰边向峰顶呈三层台靣，均为人们加工而成。在最上一个台靣的东头建有一座四合院。

这里人迹罕至，交通极为不便，峰顶没有水源，吃水全靠从山沟底部的水沟中往上运。孙徵兰为什么要在这里建塞？完全没有必要。

整个建筑工程浩大，不是孙徵兰所能承受得了的。

我国一些重要建筑都建在三层台面上，如北京的祈年殿，太和殿等。台阶的高低象征着地位的高低。孙徵兰没有必要也没有资格在三层台靣上建自己的家宅。印月峰上的重要房屋建筑都建在第三层台面上，说明居住者是位帝王。

在四合院的废墟中依稀可以看出有地下室痕迹，房屋之间有暗道相通的痕迹。这也不是普通人家建筑的需要。再往东，在绝崖边又有两小间房基。将房子建在悬崖边，是非常危险的。悬崖下边，是一条由南边通向寨门的仅一脚宽的唯一的通道。这是否原本是瞭望室呢？

从印月峰的建筑规模、名称、筑室于三层平台之上，及遗址特点看，印月峰亦是崇祯避难行宫，固守之所，闲居之所，仓储之所。

从印月峰向南，过衡门村，到仓河。仓河上有印月桥。再往南有香山寺。据说，香山寺不仅有孙徵兰题词，而且在那里他还搞了不少建筑。

北边，下来印月峰向北不远，由油铛村向西，有西行通道。由印月峰向南，过仓河印月桥，到香山寺向西仍有通道。不论在印月峰还是在衡门，一旦有风吹草动，进山躲避都很方便。

孙徵兰有诗《雒阳吊古》：

“龟将王气泄灵梭 ，毕送东周汉又来 。鼎自殷迁铜剥像 ，台从云去将收材 。 鹃声南北天维扰 ， 蛙韵公私帝座退 。独有印山松柏下 ，英风不受乱禽哀 。”

“独有印山松柏下 ，  英风不受乱禽哀   ”这里指的是谁呢？前边讲的是帝辛等失国是受“乱禽”破坏。谁能与帝辛比肩？结合前边所引孙徵兰的诗，我们认为“英风不受乱禽哀”指的就是崇祯。

6、淇县有崇祯的后裔。

《淇县文史资料》第七期刊文《王洞王氏朱改王探源》说，淇县王洞王氏是朱改王。明末甲申三月京城陷落之后，王承恩帶领太子及二王逃出京师时，太子被俘，永王被杀。王承恩最后仅帶定王慈炯来到淇县定居。主要证据就是一件皇袍。

特殊的家史代代秘密相传，族人也繁衍绳绳。到了清朝末期，政治环境就宽松多了，他们又住在一个偏辟的小山村，为了纪念先祖，他们创办老坟会，每年清明节，每支派都派代表到老坟上祭祖，展示、祭拜传家宝。这个传家宝是一件皇袍。它是王承恩从皇宫带出来的。广大结婚后，王承恩又在其里布上写了几句王广大改名换姓，婚配情况的话。这件皇袍是祖传的最能证明他们是定王后裔的证据。再后来，该支族人中，男性结婚，都要穿穿这件祖传皇袍。可惜，解放前夕，保管皇袍的王杰的母亲为生活所迫，将皇袍改做小孩衣服了。据王杰回忆，皇袍上有字：朱广裕避嫌改王广大。朱广裕是朱慈炯出京时改的名，王广大是朱慈炯来到淇县后改的名。朱改王就是这么来的。

尽管这件皇袍今已不在，但这是曾经有过这是事实。

崇祯的后代，流落到淇县定居是偶然的吗？难道这与泰极仙翁无关吗？

7、河北省平山县有崇祯避难行宫。

我们确认扯淡碑是崇祯皇帝的墓碑的前几年里，并没有在淇县发现多少有力证据。2000年我们发现河北省平山县有崇祯避难行宫。

据平山县志和天桂山当地传说，明朝末年，崇祯在义军纷起的情况下，深感大势己去，便拨巨资，令心腹太监林清德出京修避难行宫。林清德选中了天桂山。

崇祯避难行宫从顺治五年（1648年）开始，于康熙二十八年（1689年）大功告成。前后经历了四十多年。因为明朝灭亡了，故更名为青龙观道院。

青龙观有许多谜团。

1、既然明朝灭亡了，崇祯死了，为什么还要建崇祯避难行宫呢？如果崇祯真的吊死煤山，人都不在了，再叫崇祯避难行宫，还有什么意义呢？仅管改名青龙观道院。

2、真武殿又名钦安殿，两侧设朝房、御花园、西部意建朝阳院。如果崇祯死了，搞这些名堂又有何用？

3、如果崇祯没有到过青龙观，建落驾亭、卧龙亭又从何说起？

4、真武殿廊柱上一幅联曰：“出三宫别六院修成玉体，入武当归正道练就金身。”真武殿下云集台中空，曾供有崇祯遗像。传言崇祯是由天上的真武下凡转生的，真武铜像就是崇祯的星像。真武并没有三宫六院，“出三宫别六院”分明写的就是崇祯，只有中国封建社会的皇帝才有三宫六院。“入武当归正道”说明这时的崇祯认为过“三宫六院”的生活不算正道，只有修真才是归正道。这也正是扯淡碑讲“再不来了”的原因。当年曾改天桂山为北武当山。

5、当年青龙观“显赫一时，富甲一方”，前后山数庄山民俱为青龙观佃户。土地达4000多亩，年收租达4000石。在通往北京的路上，还有不少钱庄和店铺。道人是修道的，不搞经济。这里的道人为什么象地主兼资本家一样大量赚钱呢？它赚来的钱供谁消费呢？要知道青龙观的道人最多时四十多人，消费很少。这令我想起了淇县的泰极仙翁。泰极仙翁没有土地，也没有店铺，他的生活费用来自何方？莫非来自平山的避难行宫？

更值得注意的是，崇祯避难行宫西二门上有一幅联曰：“他地特无地，元天别有天。”“他地”，其他地方。可见除天桂山有崇祯避难行宫外，“他地”还有崇祯的避难行宫。只是那里没有土地。头上属于崇祯这片兰天，别的地方也有。

淇县祖师庙无地，所以泰极仙翁只能葬在庙院中。衡门行宫、印月峰等都无地，正符合“他地特无地”的“无地”条件。所以，淇县正是平山崇祯避难行宫的“他地”，“别有天”。

平山的同志对该对联没法作出解释，只用“十分耐人寻味”六个字一笔代过。我们看过之后便大有联想，认为平山的“他地”就是淇县。平山崇祯辟难行宫的“别有天”就是淇县。

青龙观道院与淇县既分工而又合作，紧密黙契地配合，保证了崇祯的隐居生活消费。

青龙观道院从顺治、康熙年间大兴土木，到乾隆年间守成。其后200年里，则由于长期失修，几经萧条。崇祯活到一百四十四岁时，正是乾隆十九年，正是青龙观进入守成时期。难道崇祯的死与青龙观道院的守成是偶然巧合吗？

平山县的同志讲，林清徳原来准备在天桂山建崇祯归隐之行宫，或称避难行宫，后改为青龙观道院。从内涵上各座殿堂既有道观之称又有皇宫之名，从而构成一座政教合一的奇有建筑群。又将天桂山更名为“北武当山”。加上明朝当年允炆建文皇帝被燕王朱棣赶下台去，到武当山岀家为道的故事，可想崇祯是准备建避难行宫效法先皇无疑。

有扯淡碑已经证明崇祯脱骨淇县，更有一些诗文、古迹遗存佐证，有朱改王氏在淇水两岸的发展，更有平山崇祯避难行宫相照。足以说明淇县实乃平山崇祯避难行宫之“他地”“别有天”。

印月峰、印月桥、老龙庐，如果将祖师庙与云梦山包括在内，淇县有与仙翁崇祯有关的遗址五处。平山县一处，且与淇县有关。与崇祯有关的朱改王氏一族。我们判定崇祯的最终归宿在淇县，不可以吗？

六、对网络的回应

有人指责我们是“主观臆断”。

扯淡碑的作者运用中国的文字学、《周易》文化、五行文化、习俗文化等中华传统文化传递信息。中国的文字学、《周易》文化、五行文化传承了几千年，在许多方面都表现了它的正确牲，科学性。我们在泰卦中见到了“后”，在《说卦传》中找到了“帝”，这是“主观臆断”吗？泰极仙翁用中华传统文化传递信息，我们用中华传统文化接受这些信息，这叫无缝对接，怎么能叫“主观臆断”呢？

即便你说它不科学，泰极仙翁用不科学传，我们用同样的不科学接。信息相同，传接一致，最后的结论还是一致的，不会有错。又怎么能叫“主观臆断”呢？

有人认为崇祯吊死煤山已成铁案，扯淡碑不可能是崇祯皇帝的墓碑。

     “对于“二十四史”这类历来都被视为最为权威的“正史”的史学著作，毛泽东读后，却发出了这样的感慨：“一部二十四史大半是假的，所谓实录之类也大半是假的。”“1964年春，毛泽东在《贺新郎·读吏》一词中更是这样直言不讳地形容他在读史之中的感受：“五帝三皇神圣事，骗了无涯过客。”一个“骗”、一个“假”字，这就是毛泽东对这些正统史书的评价。”〈 《毛泽东是怎样把小说当历史读的？》作者：李墨秋〉

    我们见过《明史》，而且对它提出了一定的质疑。《明史》上的一些内容，恰恰是我们观点的论据。如果有人不讲扯淡碑，罗列史料再多，有何意义呢？

扯淡碑是真实的实在。我们之所以提出“扯淡碑是崇祯皇帝的墓碑”的观点，是因为我们破解了扯淡碑。一个新的观点，都是建立在一个新的支撑点上。我们观点的支撑点是建立在扯淡碑上。只有拔掉这个支撑点，即驳倒了我们对扯淡碑的破解，才能使我们的观点倒掉。“可能”或“不可能”，首先要谈扯淡碑。抛开扯淡碑的指责，难以令人信服。所以，我们认为“不可能”的说法，缺少了“以理服人”的力量。

有人说没有考古证明。

考古挖掘不是个人行为。私人既没能力，也无权力挖掘古墓，更无权力使谁挖。难道草民无权考古挖掘，连说话也不能吗？况且，墓碑本身还不够真实吗？

有人指责说：“原本极其严肃和科学的考古，若被商业利益、学术名利、官员政绩所操控，很容易沦为市场玩物和政绩工具。……胡说八道的专家和不负责任的考古，极大地亵渎了文物保护和考古科学， 助长了市场假冒伪劣之风，甚至成为政绩造假、市场造假的重要推手。”

这真是行家之灼见，对此我们却全然不知。我们仅仅是根据自己的爱好，为家乡做点事，毫无报酬的辛勤的劳动付出。我的最大收获，就是泰极仙翁“送给”我一剂推迟老年痴呆的良药，我享用了二十年，至今尚未痴呆而已。

结语

通过破解扯淡碑碑文，我们看到了一位具有皇帝身分的人，“明末甲申访道云梦修真”。

通过云梦山的一些诗文，我们看到了清初一位具有皇帝身分的人，在水帘洞中修真。

扯淡碑与云梦山的一些诗文，二者遥相呼应印证，证明了事情的真实性。

    淇县有宋建江爷爷宋〈振生〉氏版的扯淡碑故事。

通过孙徵兰写仙翁的诗，我们看到了仙翁的思想变化，同时看到了孙徵兰对仙翁的尊敬与忠祯。

通过孙徵兰写仙翁的诗，我们发现一个具有皇帝身分的神秘人物，在衡门村老龙庐中居住。

透过印月峰遗址和孙徵兰的诗，我们看到一位可与国君比肩的神秘人物——“英风不受乱禽哀”。

淇县有自称是崇祯后裔的王洞朱改王。

河北省有与淇县遥相呼应的崇祯避难行宫。

崇祯避难行宫中的一幅楹联，透出了一个秘密——“他地”，也有崇祯避难行宫；一个人物——崇祯；揭开了一段秘史——崇祯由李祥成拼杀四门，逃离了京城，隐居淇县，终於淇县。

听话听音，刨树刨根。我们要运用逻辑，通过我们的判断力，透过现象看本质。

崇祯避难行宫中有“落驾亭”、“卧龙亭”，崇祯没到过平山，“落”什么“驾”？“卧”什么“龙”？这与泰极仙翁无关吗？

祖师庙院内满栽花草。另有太湖石一架。环境优美，清静宜人。庙院之北，又筑八角楼一座，以备乘凉静坐。这是普通的庙吗？这是泰极仙翁的寓所。

泰极仙翁死后，葬在庙院中。这与崇祯避难行宫的“他地特无地”无关吗？

皇帝是真龙天子，衡门村有老龙庐。二者无关吗？

崇祯与孙徵兰是君臣关系。当孙徵兰见到仙人时，便“我来洞代先开口”，当仙翁生气时，便表态“颠风狂月我全分”。这是什么关系？

我们说泰极仙翁是崇祯，王洞便有朱改王称自己是崇祯的后代，二者无关吗？

青龙观在乾隆年间进入守成时期。崇祯活到一百四十四岁时，正是乾隆十九年。难道崇祯的死与青龙观道院的守成是偶然巧合吗？

等等，等等，不再一一列举。

难道這一切都是巧合吗？

巧合就是偶然。关于偶然和必然的关系，恩格斯是这样说的：“被定为必然的东西是由纯粹的偶然性构成的，而所谓偶然的东西，是一種有必然性隐藏在里面的形式。”偶然性背后总是隐蔽着必然，它是必然性的表现形式和补充。必然性总由偶然性表现出来，并为自己开辟道路。

根据以上情况，我们认为，李自成攻陷内城的同时，崇祯逃出了京城。由於种种原因，最后崇祯流落到了淇县，直至终老。世上无人知晓其还有后半生，过着隐居修道的生活，还是个活了“一十有二纪”的仙翁。作为一个皇帝，崇祯不仅出逃成功，且在清朝生活了百年，仅年龄也足以炫耀。寂寞而去，实不甘心。公开身分，后果难测。於是，便作扯淡碑以启后人，寄希望於后人，解开这个终极之谜。

淇县是崇祯的最后归宿地，煤山吊死者必为崇祯之替身无疑。

后记

我写这篇文章二十年。刚开始，仅有扯淡碑。后来，看到云梦山诗文。再后来发现一些遗迹，直至去年，才见到“独有印山松柏下，英风不受乱禽哀 ”的诗句。以后，或许不会有新资料了，不会再写了。

本人生于淇县，长于淇县，热爱淇县，愿为淇县出点力。扯淡碑为淇县著名古迹，却是一个谜样的古迹。我原来想解开这个谜，想写写扯淡碑，只是苦于无从下手。后来有人提供观点，有人提供资料，自己也发现了一些东西，还有人热情支持鼓励，所以就坚持下来了。一坚持就是二十年。

正是许多人的支持，鼓励，提供观点和材料，才使我将扯淡碑写到今天这个程度。在此，表示衷心的谢意。

石同勋曾是多年的淇县文化局长，又是当地著名学者，又研究过扯淡碑，他把我的文章编入了《乡土教材》。《淇河晨报》为当地报纸，记者们曾对扯淡碑为崇祯皇帝墓碑的观点作过一定程的报导。这说明什么呢？说明我们并非像有些人所漫骂的那样，什么“扯淡”，什么“扯淡考古”，什么“主观臆断”。

《明史·流贼传》中有一个细节我想说一下。“十八日，贼攻益急。自成驻彰义门外，遣降贼太监杜勋缒入，见帝求禅位。帝怒，叱之。下诏亲征。”

然而至明亡，也没见崇祯出宫“亲征”。

明亡的先一天，李自成还向崇祯求禅位。然而，崇祯对李自成的求，并没有丝毫理采断然给以严厉拒绝。这说明什呢？

首先，李自成受时代影响，胸无大志，就是想当皇帝。同时也证明，李自成对崇祯本人并无太大仇恨。这就是当李自成得知崇祯吊死煤山，连看都不看，便毫不犹豫地命令用门板抬到东华外，没有验明正身的原因。死了就死了，反正我当皇帝了。

其次，告诉人们，统治阶级是不会轻易退出历史舞台的，即便当他走投无路的时候，也要硬拼到底。眼看皇城就要不守了，崇祯在农民军面前仍然是毫不示弱，毫不退让。这就是崇祯出逃的思基础，必须千方百计保住统治。即便死，也不能丢。

封建地主阶级统治中国两千年，孔孟思想统治中国两千年。当他们的统治被推翻之后，他们还要千方百计夺回来。他们的统治思想，他们的文化思想，影响中国不会一代两代就灭绝，会影响到几代，十几代，甚至几十代。一有风吹草动，反动统治者就要千方百计夺回自己的天堂。这是不以人们的意志为转移的。苏联的宫廷政变就是最生动的例子。所以，毛泽东提出要在灵魂深处闹革命，不能让反动阶级、反动思想卷土重来。重来了，人民必吃二茬苦，受二茬罪。

崇祯最终没能找到复辟机会，只能无耐地留下扯淡碑。

扯淡碑是崇祯皇帝的墓碑”的观点对与不对，并非一个人说了算，要看扯淡碑碑文，要看符不符合历史的真实。希望有兴趣者通过破解扯淡碑碑文进行评判。我们一直说，我们是抛砖引玉。我们想要引出的是摆事实，讲道理，探讨问题，以理服人的玉。不是引骂，也不是引武断否定。

扯淡碑是一笔财富，扯淡碑是一段历史。我们认为扯淡碑关乎到中国一位皇帝的归宿，一段历史的真伪，极为重要。有人就认为扯淡碑不就是“扯淡”嘛。仁者见仁，智者见智。以前称之扯淡碑，今又称之碑扯淡。

扯淡碑的价值怎么样，任由人们评说吧！

今后，扯淡碑又会有怎样的遭遇，听天由命吧！

附：一

我们是如何找墓主人的名字的

这里我主要谈一淡我们是如何通过碑文找到墓主人的。

第一，   第一人称

写碑文用第三人称者多，用第一人称极少。但特别真实可靠。谁也不会在自己的墓碑上“扯淡”，一定是真实可靠。这就堵住了虚假。

第二，充分运用其职位优势，充分运用中华文化多样性的优势。

碑的正文是“泰极仙翁脱骨处”。无疑“泰极仙翁”就是墓主人。老而不死曰仙，仙翁是道教对得道成仙人的称呼。

那么，泰极就是墓主人了。

碑文说：“翁燕人水木氏明末甲申访道云梦修真”，按照通常的写法应是：翁，燕人，姓甚名谁。但这里用水木氏将姓甚名谁取代了，可见水木氏与墓主人的姓名有关。

中国人起名字都很有讲究，那么，在写名字的地方用“泰极”、“水木氏”取而代之，又透露出一些什么信息呢？

在墓碑写名字的地方用了一个“泰极”，它透露出的是什么信息呢？

对泰极的破解，我们没有走弯路。开始就从易卦角度、汉字角度解。特别是请教了夏纬麟先生之后，夏先生又从卦辞角度解，他直接就讲：墓主人是位以国君自居者。

从汉字文化的角度解，无论以泰字为主解，还是以极字为主解，“泰极”都能透出帝王国君的意思。

“泰极”又是周易文化中的一个词语，从周易文化的角度解，“泰极”又能透出墓主人是下台皇帝的意思。

这还不行，作者怕后人解不开或解错了，又在墓主人简介处应该写姓名的地方用了一个“水木氏”，让你继续解。那么，“水木氏”又透露出怎样的信息呢？

原来就有水木为沐的说法，王振淮又创造了水木为朱的说法，又说可以用谐方法解：随即隐没姓氏。真的，这些都是猜想。

水木属五行，五行与易卦有关，我们便从周易文化和五行文化的结合上看能不能找到人？结果我们找到一个“潜伏的帝”。

作者还怕你解不出，又运用民俗文化，写了一段他的生活：“翁生不言寿，莫考其纪。或曰：‘一十有二纪’卒曰‘然。’”让你继续解。

“翁生不言寿，莫考其纪”，按照中国的民俗文化，夏先生直接就说，其中暗含“万岁”之意。“万岁”就是皇帝了。

下面又用了一次对话，或曰：‘一十有二纪’卒曰‘然。’”介绍泰极仙翁的年龄。从而打破了“翁生不言寿，莫考其纪”的旧贯例，也有人考其纪了，自己也言寿了。这段对话的真实性如何，我们很难判断。至少它告诉了我们，翁不是万岁了。

作者在六十四个字的碑文中，用“泰极仙翁”， “水木氏”， “翁生不言寿，莫考其纪或曰：‘一十有二纪’卒曰‘然。’”， 透露自己的身分。更可贵的是三次透露身分，透出的信息完兰相同，就是下台皇帝。这就是作者的本领。

下台皇帝“明末甲申访道云梦修真”，人们自然知道他是谁。

另外，还应注意，谁敢大胆直言我的 “事迹已详载甲申记矣”？当时《明史》编出来了吗？发行了吗？仙翁见到了吗？这一切都是问号。关于甲申记，我曾向河南大学图书馆馆长咨询是否是一部书？古籍部的同志回电话说没有这部书。可见甲申记是仙翁并未看到的史书。那么，连姓名都不敢透露的他，为什么敢大胆断言“事迹已详载甲申记矣”呢？他对甲申为何如此在意，念念不忘？这些，我觉得也值得深思。

 “四空”也值得注意：原来我们认为四空应是四大皆空的简称。四大，中国古人有四大，道教有四大，佛教有四大，应该指哪个四大呢？道教的？古人的？无法确定。

在中国封建社会，普天之下，莫非王土。率土之宾，莫非王臣。今天下台了，自己成了四下空空，一无所有的道教徒而已。可谓四下皆空或四面皆空。如此解释更合情理。

碑阳隐形方碑共七十三字，三次透露身分信息。只要能破解出一个，便可与明末甲申访道云梦修真结合找到墓主人。它既不赘事迹，也不多言修真生活，两次提甲申，一次提四空，可见碑阳的中心，就是通过各种信息，暗示墓主人的身分姓名。

碑阴也有一句揭示墓主人身分的话，“不负三光”。三光指日月星，日月星可代指天。“不负三光”即不负天，这就令人联想到天子。

所以，我认为全碑四处释放墓主人身分：皇帝、下台皇帝、隐伏皇帝、万岁、天子的信息，加上一句十分明确的话，“明末甲申访道云梦修真”，便可知墓主人就是崇祯。更有“事迹已详载甲申记矣”，“四空门人”，“不负三光不负人，不欺鬼神不欺贫”，还有两个“甲申”，这大约也能为猜出墓主人身分增加几分清析度。

可见立扯淡碑的唯一目的，就是为了留名学。我们就是这样判定墓主人是崇祯。

扯淡碑已成功制作出几百年了，对后人来说是如何解读这个碑的问题。我们就是这样解读碑文的，就是这样确定扯淡碑主人的。尽管在网上没人支持我们的观点，但，我至今对扯淡碑是崇祯皇帝的墓碑的观点不动摇。如果说我们解读的不对，我等待着批评，等待着有人对我的论据、论证进行令人信服的批驳，等待着有人对扯淡碑作出与我不同的、更系统、更全面、更有说服力、更正确的解读。

附二

河北省平山县“崇祯避难行宫”简介

河北省平山县天桂山风景区有崇祯避难行宫。据平山县志和天桂山当地传说，明朝末年，崇祯在义军纷起，李自成进逼北京的情况下，深感大势己去，便拨巨资，令心腹太监林清德出京修避难行宫。林清德选中了天桂山。

从顺治五年（1648年）开始，于康熙二十八年（1689年）大功告成。前后经历了四十多年。因为明朝灭亡了，故更名为青龙观道院。道院东西南北皆设山门，东门叫朝圣门，南门叫朱雀门，朱雀门建在高50米，长约200米的大石堤上，工程十分浩大。里边埋了许多金银。故有大椿（堤）塌了大椿修之说。北门叫玉宫门。西门二门上有一幅联曰：“他地特无地，元天别有天。”     

真武殿是青龙观道院的大型主体建筑。座落在5米高的石砌台基上，基石上刻有“云集台”三字。殿内供真武铜像，上方悬一块“玄天真武北极大帝”的匾额，廊柱上一幅联曰：“出三宫别六院修成玉体，入武当归正道练就金身。”真武殿下云集台中空，曾供有崇祯遗像。传言崇祯是由天上的真武下凡转生的，真武铜像就是崇祯的星像。

真武殿两侧，各有一所庙，东边是王承恩的庙，西这是李祥成的庙。据平山同志介绍，“相传，崇祯皇帝在位时卜卦，江山将落于李姓之手，因此，对大将李祥成倍加疏远。可是当李自成攻进北京时，武将中只有李拼杀四门，保护御驾。不幸被李闯王所擒，闯王见其忠勇，劝他投降，李祥成提出厚葬老王、诛杀叛臣等条件自杀身亡。林清德感其忠烈，设庙祀之。”﹙见《天桂山》13页﹚

青龙观道院从内涵上讲，各座殿堂既有道观之称，又有皇宫之名。如真武殿又名钦安殿，两侧设朝房、御花园、西部意建朝阳院，又建有落驾亭、卧龙亭等。

当年青龙观“显赫一时，富甲一方”，前后山数庄山民俱为青龙观佃户。土地达4000多亩，年收租达400石。在通往北京的路上，还有不少钱庄和店铺。

青龙观道院从顺治、康熙年间的大兴土木到乾隆年间的守成，其后200年里，则由于长期失修，几经萧条。